蜀山剑侠传的十九字诗
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《中国道教史》中说，道教为神仙回向教，
而仙有：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
《蜀山剑侠传》中有：鬼仙、剑仙、散仙、
地仙、天仙。猿精以机缘凑巧修炼为鬼仙，
剑仙在空中御剑飞行，取人首级于十里外，
散仙有地阙散仙及海岛散仙，地仙虽不死，
三百六十年必有一劫，天仙飞升灵空仙界。
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──2011年6月24日第618首十九字诗
──2011年6月24日《达拉斯新闻》
──2012年《我总念着你吾爱──吴公子诗集》，中国戏剧出版社
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【注】：
1. 《蜀山剑侠传》是以四川的峨眉山为地理背景、无那朝那代的时代背景武侠小说，全书50集309回，约390万字，连载于天津《天风报》，由天津励力印书局出版1-35集，上海正气书局出版36-50集，写于1932-1949而并未完成。作者本名李善基(1902-1961) ，四川长寿人，后以李寿民、李红为名，笔名还珠楼主，取自唐朝诗人张籍《节妇吟》的“还君明珠双泪垂”。《蜀山剑传》以天马行空般的想像力，写出位于蜀山的峨眉派第子修真成仙的经历，女主角李英琼得到长眉真人的紫郢剑、白眉和尚的金眼神雕，无意中吃了许多仙果仙药、又受到圣姑等的栽培，而出类拔粹。书中有峨眉派剑仙与武当、昆仑、五台、华山等异派剑仙的飞剑对阵。书中也有非人之异类修练成的鬼仙，每数百年即须经过一次天劫的散仙与地仙，及寿比天地而无劫难的天仙。
2. 许地山《中国道教史•绪说》：
“求长生、求享乐，是人类自然的要求，而中华民族便依着这种迷信来产生神仙道和求神仙底方术……因此道教也可以名为神仙之宗教化，或神仙回向教。”
许地山《中国道教史•第六章 神仙底信仰与追求》：
“神仙住在典籍上，以《列子》所载底为最多。青木先生说神仙底发展可以分为地仙说与天仙说两种，而地仙说更可分为山岳说与海岛说。山岳说以仙山为在西方底山岳中，以昆仑山为代表。海岛说以为在勃海东底海中神山。……海上神山不能求得，乃渐次发展为住天上底说法。可以说自汉代以后才有升仙底故事。”青木，为日人青木正儿。吴公子说，还珠楼主《蜀山剑侠传》中的散仙，有地阙散仙及海外散仙。
许地山《中国道教史•附录 道家思想与道教》引《锺吕传道集》说：
“仙有五等，所谓鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙是。修到鬼仙还不为功，到人仙乃为小成，地仙为中成，神仙为大成。鬼仙不免轮回，人仙与地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脱质超凡。天仙是得‘道’后，传道人间，仙行圆满返到洞天底神仙。这个明明是采取佛教对于菩萨底见解。”吴公子说，还珠楼主《蜀山剑侠传》中的仙有五等，是鬼仙、剑仙、散仙、地仙、及天仙(金仙)。
3. 鬼仙，见还珠楼主《蜀山剑侠传•第一八五回 月夜挟飞仙 万里惊波明远镜 山雷攻异魅 千峰回雪荡妖氛》：
“猿精当初求借玉符炼魂时，独指禅师曾经力加告诫说：‘念你苦修多年，遭劫可怜，借宝成全你容易。但你要知劫数前定，如不经此一劫，不会哭啸空山，便遇不到我，永远是一异类，连鬼仙也修为不到。’”
剑仙的御剑飞行，见还珠楼主《蜀山剑侠传•第二十九回 金鞭崖陶钧学剑 碧筠庵朱梅赴约》：
“另换了一口炼成的宝剑，照口诀勤习四十九日，便能御剑飞行。”
剑仙的取人首级，见还珠楼主《蜀山剑侠传•第九十一回 败群魔 莽汉盗天书 记前因 天灵怜故剑》：
“此时曼娘剑术虽未练到身与剑合，飞行绝迹，可是那柄宝剑已能发能收，取人首级于十里之外。”
地阙散仙，见还珠楼主《蜀山剑侠传•第一五二回 犯珠宫 一妖授首 游少室 二女寻真》：
“姊妹数人，只自己和慧珠收场尚好，纵不能修到金仙，也不致失去地阙散仙之位。”
海外散仙，见还珠楼主《蜀山剑侠传•第二九七回 绝海剪鲸波 万里长空求大药 穿云飞羿弩 诸天恶阵走仙童》：
“辞别不久，便听一海外散仙说起金银岛灵药朱颜草结实之事。”
地仙，见还珠楼主《蜀山剑侠传•第一八七回 巨掌雀环 神光寒敌胆 皓戈禹令 慧眼识仙藏》：
“初炼此宝，原为地仙虽一样可以长生不死，但经三百六十年，必有一次大劫，炼来抵御天魔地青之用。”
天仙，见还珠楼主《蜀山剑侠传•第二一七回 弹指悟夙因 普渡金轮辉宝相 闻钟参妙谛 一泓寒月证禅心》：
“如若当年不动贪嗔，独自虔修，本可炼到天仙地位。就是现在忘本趋邪，只不过不能飞升灵空仙界，又多了道家一次四九重劫，仙业仍然有望。”