第81章－大慈大悲

天生神算郭聪于天台山南的口天观，向口天道长请益三日后，离了口天观，以竹竿辨识山径，数日后，抵达天台山北的达惠寺，向知客僧说明来意，不料大悲和尚竟亲自出迎。

达惠一脉的师祖大悲和尚是得道高僧，主持无嗔禅师亦是得道高僧，而李良是砍树滑落重伤而亡的樵夫之子，无嗔禅师抚养其为俗家弟子。林花落与瓦烈同门学艺而日久生情，又与李良于口天观桃花树下一见钟情，三人皆为情所困……

李良下山于湖畔柳树下醉酒，回寺后无嗔禅师要其柴房砍柴，依然无法静心。李良自行要寺僧将其长发尽皆剃去，并未剃度，看起来却像个头陀，三千烦恼，十丈红尘，依然无法静心。

大悲和尚要李良下山，不说行脚，却说游历游历去吧！李良离寺后，大悲和尚又要无嗔禅师下山往普陀山一行！以此，天生神算郭聪来访，无嗔禅师及李良皆不在寺中，大悲和尚亲自出迎！知客僧招呼郭聪于寺中香客厢房歇息。

第二日清晨，天生神算郭聪向大悲和尚请益，问道：“不知我是否与佛有缘？”大悲和尚答非所问说：“李良下山游历去了！无嗔禅师往普陀山去了！你如何却上山来？”郭聪答道：“请大师指引！”大悲和尚又另起话题说：“听说神算年方十八，老衲已世寿九十，却如何老去相逢？”郭聪无语沉思。

《老去相逢的十九字诗》
我想，老去相逢唯问病，闲来无事只谈医，
之老去含泪，之相逢带着微笑，以大悲起。
唯问病，为维摩诘之称病与文殊师利说法，
众生之病，病在我执，而医治的不二法门，
在空观，让心闲来无事，不执着我及涅槃。
逐渐鸡皮鹤发后，以众生病为己病的那人，
老去的是皮囊，不变的是济世的菩萨心肠。

《维摩诘所说经•文殊师利问疾品第五》：
“尔时佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊！彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；……虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’……文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：‘善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。’文殊师利言：‘……居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？’维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。……众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨病者，以大悲起。’……维摩诘言：‘有疾菩萨应作是念：……又此病起，皆由著我。是故于我，不应生着。……我及涅槃，此二皆空。……’”
──大正大藏经，Vol.14,No.475

天生神算郭聪又向大悲和尚请益，问道：“何谓大悲？”大悲和尚反问道：“如何却又是大慈？”郭聪答道：“请大师开示！”大悲和尚为郭聪说与乐拔苦之大慈大悲。

《大慈大悲的十九字诗》
少年的我，曾经听人说过大慈大悲的意思。
青年的我，曾经在摩诃般若波罗蜜经读到，
大慈大悲，当习行般若波罗蜜。中年的我，
曾经在大智度论读到，大慈与一切众生乐，
大悲拔一切众生苦。如今的我，历经苦乐，
而终于明白，大慈大悲为一切佛法之根本。
若能与乐拔苦，普渡众生，方为大慈大悲。

《大智度论•释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)》：
“【经】大慈大悲。当习行般若波罗蜜。【论】大慈大悲者。四无量心中已分别。今当更略说。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。……大慈大悲名为一切佛法之根本。”
──大正大藏经，Vol.25,No.1509

“四无量心”为慈、悲、喜、舍四种心。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的释论。《摩诃般若波罗蜜经》，见大正大藏经Vol.8,No.223。梵文的“摩诃”，中文意为“大、多、胜”。梵文的“般若”，中文意为“智慧”。梵文的“波罗蜜”，中文意为“到彼岸”。